Synode über die Synodalität: Bilanz und Ausblick (6)

Quelle: FSSPX Aktuell

Pressekonferenz am Ende der Synode, 27. Oktober 2024

Die XVI. Bischofssynode zum Thema Synodalität, die am 27. Oktober 2024 abgeschlossen wurde, hinterließ Franziskus ein Abschlussdokument, das der Papst zu seinem eigenen machte. Das Sekretariat der Synode stellte jedoch klar, dass diese Geste das Dokument nicht „normativ“ werden ließ.

In den vorangegangenen fünf Artikeln wurde der Inhalt des Final Document (FD) untersucht. Es scheint, dass die Verantwortlichen der Synode darauf geachtet haben, dass es keine Auswüchse bei den sensiblen Themen gibt, die die vorangegangene Sitzung und die zwischenzeitlichen Diskussionen belebt hatten. 

Ein relativ „neutraler“ Inhalt

„Relativ“ in Bezug auf das, was von vielen Teilnehmern der Synode erwartet wurde, von den Gemeinden und Ländern über die Kontinentalversammlungen bis hin zu den Ergebnissen der ersten Sitzung, die im Oktober 2023 abgehalten wird. Die Frage der Homosexualität wurde nicht behandelt und die Frage der Diakonatsweihe für Frauen wird nur behandelt, um sagen zu können, dass sie noch nicht „reif“ ist.

Die Definition von Synodalität im FD greift die Arbeit der Internationalen Theologischen Kommission (ITK) auf. Die „Mitverantwortung“, eines der Schlüsselwörter der Synode, diente dazu, die Macht der Laien zu fördern, indem sie den Klerus der Macht beraubt, die ihm von Christus selbst anvertraut wurde. Der Sensus fidei, der als „Instinkt“ der Gläubigen verstanden wird, verleiht den Gläubigen Unfehlbarkeit.

Die Entscheidungsbefugnis wird verringert, indem sie von der rein beratenden Gewalt abhängig gemacht wird. Das kirchliche Personal sollte regelmäßig überprüft werden, und die bereits bestehenden partizipativen Gremien, in denen oft auch Laien vertreten sind, sollten ausgebaut und sogar für Nichtkatholiken geöffnet werden. Der „Konsens“, ein weiteres Schlüsselwort, sollte bei Entscheidungen um jeden Preis angestrebt werden.

Die Pfarrei muss wie eine NGO-Einheit neu gedacht werden, und es wird gefordert, regelmäßig Sonderkonzilien abzuhalten, was unerwartet erscheinen mag, aber für diejenigen, die die Hintergründe kennen, vollkommen logisch ist. Die päpstliche Funktion muss im Sinne der Synodalität überdacht werden. Schließlich muss auch die Ausbildung des Klerus nach denselben Maßstäben überprüft werden.

Der Prozess ist wichtiger als der Inhalt

Wer sich darüber freuen sollte, dass Papst Franziskus beschlossen hat, kein Nachsynodalschreiben zu verfassen, und dass das DF – wie vom Synodensekretariat präzisiert – keinen normativen Wert hat, irrt sich. Denn das Wichtigste ist nicht der Inhalt: Es ist der Prozess, der während dieser drei Jahre geduldig eingeleitet wurde.

Der Papst wollte eine Dynamik in Gang setzen, einen Modus operandi, wie die ITK es treffend nennt. Eines der wiederkehrenden Elemente des FD ist die Erwähnung der Praxis des „Gesprächs im Geist“, eines der Markenzeichen der Synode. Was die Erfahrung und das „Erleben“ der synodalen Methode betrifft, so tauchen diese auf jeder Seite des Textes auf.

Man sollte nicht denken, dass die Synode eine Flutwelle „synodaler“ Praktiken in der Kirche auslösen wird: Das ist vielleicht das, was einige Leute, die Naiven der Synode, hoffen, aber es wird nicht der Fall sein. Und zwar aus vielen Gründen wie dem üblichen Widerstand gegen Veränderungen, der Ablehnung durch einen Teil des Klerus und sogar der Gläubigen, der Schwierigkeit der Einführung und aus vielen anderen Gründen.

Stattdessen wird die Methode überall dort angewandt werden, wo sie erwartet wird oder sogar schon vorhanden ist. Das Beispiel des Synodenweges ist zu einfach, aber Belgien, die Schweiz, Luxemburg, Südamerika und vielleicht auch andere Länder werden sich beeilen, das umzusetzen, was sie bereits vorbereitet haben. Sie warteten nur auf den Impuls, den die Synode ihnen nun offiziell gibt.

Mit anderen Worten, das, was hier angeprangert und was auch von Mitgliedern der Hierarchie wie Kardinal Joseph Zen Ze-kiun vorausgesehen wurde, wird schnell geschehen. Eine Kirche der vielen Geschwindigkeiten, in der mehr oder weniger wichtige, mehr oder weniger schwerwiegende Divergenzen zwischen den Ländern entstehen werden. Es wird eine galoppierende Protestantisierung und der Zerfall der katholischen Einheit werden.

Mehrere wichtige Akteure – wie der deutsche Episkopat – haben aus ihren Absichten übrigens kein Geheimnis gemacht und behauptet, dass es einen nationalen Synodalrat geben wird, der für Laien offen ist. So haben es die Beschlüsse des Synodenweges vorgesehen. Dieser wird aber im Moment von Rom „blockiert“. Blockiert ist im Übrigen in dem Zusammenhang ein wahrscheinlich zu heftiges Wort.

Es wird synodale Veranstaltungen in den Ländern geben, und warum nicht auch besondere Konzilien, wie das FD vorschlägt. Denn mit dem Neuen Kodex des kanonischen Rechts ist es erlaubt, Laien in derartige Versammlungen zuzulassen, solange sie in einem geringeren Verhältnis zum Klerus stehen. Der Synodenweg hatte die Schwierigkeit erkannt und umgangen, aber heute besteht sie seit dieser Synode praktisch nicht mehr.

Diese zentrifugale Bewegung in Bezug auf Rom, das Zentrum der Kirche, ist unter den heutigen Bedingungen fast unausweichlich geworden. Und der – bereits seit langem bestehende – Vorschlag des Papstes, den Bischofskonferenzen mehr Verantwortung zu übertragen, der in der FD aufgegriffen wurde, wird einen zusätzlichen Impuls geben.

Diese Überlegenheit des Prozesses über den Inhalt ist ein Beispiel für den Grundsatz von Papst Franziskus, den er in seiner Enzyklika Evangelii gaudium dargelegt hat: „Die Zeit ist dem Raum überlegen.“ Und dieser, so erklärt er, sei „sehr gut für die Evangelisierung geeignet […], die verlangt, den Horizont präsent zu haben, mögliche Prozesse und breite Wege anzunehmen.“ Er fügt hinzu, dass er „es ermöglicht, langfristig zu arbeiten, ohne von unmittelbaren Ergebnissen besessen zu sein.“

Das Schisma wird zur Einheit

Mit der Synodalität hat Franziskus einen sich selbst tragenden Prozess der Schaffung eines Mosaiks in Gang gesetzt, das die ideale Grundlage für eine Ökumene darstellt, die „die Unterschiede in Harmonie vereint“, wie es die Synode ausdrückte. Der Endpunkt der ökumenischen Bestrebungen des Zweiten Vatikanischen Konzils wird somit erreicht. Die katholische Kirche wird sich in ein großes Ganzes mit den anderen „Gemeinschaften“ integrieren.

Damit wird der von den Progressiven wiederholt angeprangerte „Skandal“ der Spaltung unter den Christen aufhören, nicht durch Bekehrung zu der einen und einzigen Kirche, der katholischen Kirche, sondern durch Verwässerung in einer Gesamtheit, die dem Begriff eines allgemeinen Schismas gut entsprechen würde, gemäß der berühmten Formulierung Tertullians über häretische Sekten: „Das Schisma ist ihre Einheit selbst.“

Und was wird aus dem Papsttum werden? Es wird nicht mehr die Sorge von Franziskus sein, der dann nicht mehr da sein wird, sondern er wird seinem Nachfolger eine unregierbare Kirche hinterlassen haben, die in Randgebieten verstreut ist, wo der Glaube, von seiner Quelle getrennt, darben wird.

Aber für einen wahren Jünger Jesu Christi muss die Hoffnung heute umso stärker sein, denn gerade, wenn der Sturm das Boot des Petrus zu verschlingen scheint, bewirkt sein göttlicher Gründer mit einer Geste die große Ruhe. Wir müssen fest im Glauben auf dieses Eingreifen unseres göttlichen Erlösers warten.