Pater La Colombière (2)

Quelle: FSSPX Aktuell

Das Grab von Pater Claude La Colombière

Anlässlich des Jubiläums zum 350. Jahrestag der Erscheinungen in Paray-le-Monial widmen wir uns mit mehreren Artikel der Vertiefung der Herz-Jesu-Verehrung. Das Leben von Pater La Colombière, der eine entscheidende Stütze für die heilige Marguerite-Marie war, ermöglicht es, tiefer in dieses Geheimnis der Nächstenliebe einzutauchen. Im ersten Artikel wurde das Leben des Paters betrachtet.

Hinterlassenschaft

Erst nach seinem Tod wuchs sein Ruf. Nur ein Jahr später wurden seine Werke veröffentlicht, die seine Exerzitienaufzeichnungen, ein geistliches Tagebuch, seine Predigten und die Christlichen Reflexionen umfassen. In ihren Aufzeichnungen über die Exerzitien findet sich der Bericht über die Offenbarungen in Paray-le-Monial. Seine Mission als Apostel des Heiligen Herzens nimmt post mortem ihre wahre Dimension an.

Margarete schreibt an eine Korrespondentin: „Ich muss Ihnen eine Neuigkeit sagen ... über die Verehrung des Heiligen Herzens Jesu Christi: Sie verbreitet sich überall durch die Exerzitien von P. La Colombière.“ Sie wird noch von einer Vision Christi begünstigt, der auf der einen Seite von der Heiligen Jungfrau, auf der anderen Seite vom Heiligen Franz von Sales und von Pater La Colombière umgeben ist.

Die Mutter Gottes wendet sich an den Letzteren und sagt: „Für Sie, treuer Diener meines göttlichen Sohnes, haben Sie einen großen Anteil an diesem kostbaren Schatz; denn wenn es den Töchtern der Heimsuchung gegeben ist, ihn anderen zu geben und zu verteilen, so ist es den Patres Ihrer Gesellschaft vorbehalten, seinen Nutzen und seine Wohltaten bekannt zu machen.“

Im Jahr 1929 diente dieses Zeugnis der Heiligen Margarete Maria dazu, die letzten Vorbehalte des Zensors ihres Seligsprechungsprozesses zu beseitigen. Pater La Colombière wurde daher am 16. Juni desselben Jahres von Papst Pius XI. seliggesprochen.

Auch wenn wir die aktuellen Heiligsprechungen – vor einer weiteren Prüfung durch eine zu traditionellen Grundsätzen zurückgekehrten Behörde – ruhen lassen, sei darauf hingewiesen, dass Pater La Colombière 1992 von Papst Johannes Paul II. heiliggesprochen wurde. Seine Gebeine können in der gleichnamigen Kapelle verehrt werden, die um 1930 in Paray-le Monial erbaut wurde.

Entwurf eines Porträts – der spirituelle Weg

Versuchen wir nun, anhand dieses Lebens sowie der Werke von Pater La Colombière ein Porträt und einen spirituellen Weg einer Seele zu skizzieren, die von Gott auserwählt wurde, die Botschaft der barmherzigen Liebe des Heiligen Herzens zu verbreiten.

Der Anteil der Natur

Wie wir gesehen haben, mangelt es Claude menschlich gesehen nicht an Qualitäten. Als brillanter Schüler zog er das Lob seiner Lehrer auf sich; seine Vorgesetzten wurden schnell auf ihn aufmerksam, weil er sehr intelligent war. Als Hauslehrer von Colberts Söhnen verkehrte er mit einer erlesenen Gesellschaft und bewegte sich in der Gesellschaft von Männern der Literatur und der Wissenschaft. Der angesehene Akademiker Olivier Patru ging sogar so weit zu sagen, dass Pater La Colombière „einer der Männer im Königreich war, die unsere Sprache am besten sprachen.“

Einige seiner älteren Mitbrüder zögerten nicht, ihn um Rat zu fragen. Seine Predigten am Collège de la Trinité in Lyon schienen von der High Society geschätzt zu werden. Sein scharfsinniger Verstand war sicherlich nicht unwesentlich für seine Ernennung zum Prediger der Herzogin von York, ebenso wie sein Gespür für Situationen („vollendete Umsicht“, hatte sein Novizenmeister kommentiert). Die gleiche Umsicht und sein „seltenes Urteilsvermögen“ befähigten ihn auch, die Echtheit der Offenbarungen von Paray-le-Monial sicher zu beurteilen.

Er hat auch eine tiefe Vorliebe für Freundschaft, wie Pater Ravier SJ in seiner Einleitung zu seinen Geistlichen Schriften betont: „Meine Freunde, sie lieben mich, ich liebe sie...“ [1], schreibt er in seinem Geistlichen Tagebuch. Die Gefahr einer reichen Natürlichkeit wie der von Claude besteht darin, dass man in eitlen Ruhm verfällt. Und das ist, wie er selbst sagt, sein vorherrschender Fehler: „Ich habe gut erkannt, dass meine vorherrschende Leidenschaft der Wunsch nach eitlem Ruhm ist“ [2], notiert er während seiner dreißigtägigen Klausur.

Er ist begabt, wird von seinen Mitmenschen geschätzt, und das ist ihm nicht gleichgültig. Zu Beginn derselben Exerzitien schreibt er auch über den Eifer, den er in seinem Amt an den Tag legt: „Was mich in diesem Punkt abkühlt, ist die Furcht, die ich habe, dass ich in den Stellen, in denen dieser Eifer auftritt, mich selbst suche; denn mir scheint, dass es keine gibt, in der die Natur nicht zu ihrem Recht kommt, besonders wenn man, wie man es wünschen sollte, zur Ehre Gottes erfolgreich ist.“

Die Schlussfolgerung dieser Betrachtung ist von rührender Aufrichtigkeit: „Es bedarf einer großen Gnade und einer großen Kraft, um dem Reiz zu widerstehen, den man darin findet, Herzen zu verändern, und dem Vertrauen, das die Menschen, die man berührt hat, zu einem fassen.“ [3] 

Von der Frömmigkeit zur Heiligkeit

Versuchen wir, die großen Etappen zu notieren, die Claudes Aufstieg zur Heiligkeit kennzeichnen. Ein solcher Aufstieg ist immer das Ergebnis erneuter Bekehrungen, unabhängig vom Ausgangspunkt. Hat Claudes Jugend ihn zu schweren Verirrungen verleitet und ihn von Gott weggeführt? Nichts deutet darauf hin – im Gegenteil, seine so aufrichtigen und strengen Gewissenserforschungen, von denen wir noch schriftliche Aufzeichnungen haben, enthalten keinen Hinweis darauf, sagt Pater Guitton.

Seine erste Bekehrung (die Taufe natürlich nicht mitgerechnet) scheint dann der Bekehrung zur Berufung zu entsprechen, die, wie wir gesehen haben, ein echtes Opfer war. Sie führte ihn von einem guten Christen in den Ordensstand. Es ist auch möglich, dass seine religiöse Treue nach dem Noviziat und dem Philosophiestudium während seines Aufenthalts in Paris etwas nachließ.

Ein relativer Rückgang, den man nicht als Lauheit bezeichnen kann, sondern der durch einen Mangel an Eifer bei der Einhaltung seiner Regel gekennzeichnet ist, die das bevorzugte Mittel für den Fortschritt in der Gottesliebe ist. Er stand in Kontakt mit weltlich orientierten Ordensleuten, deren Persönlichkeit ihn beeinflusst haben könnte. Einer seiner Briefe aus dem Jahr 1671 enthüllt eine Oberflächlichkeit, die sich von dem Ton seiner späteren Schriften unterscheidet.

„Wenn Sie eine Gelegenheit finden würden, diese Herren zu verunglimpfen (...) scheint mir, dass dies eine bewundernswerte Karriere wäre. Ich habe in meinem Leben noch nie etwas so Lächerliches gesehen.“ [4] Diese Nachlässigkeit ist übrigens nicht nur Claude eigen. Die Oberen beklagten sich über Verstöße gegen die religiöse Disziplin in der Provinz Lyon. Der Pater General beklagte sogar Übertritte, die, wie er sagte, „auf zwei Ursachen zurückzuführen sind. Bei den Oberen eine gewisse Steifheit, die sie dazu bringt, die Jugendlichen mit Härte wie Diener und nicht mit Güte wie Söhne zu regieren, ja sogar eine Art Verachtung, die sie dazu bringt, sich nicht um ihr Verhalten, ihre Studien oder sogar ihre zeitlichen Bedürfnisse zu kümmern. Bei den Unterlegenen ein Mangel an übernatürlichem Geist, Lauheit in der Frömmigkeit und eine zu weite Lebensweise, die die Jungen in den Kollegien nach der Nachahmung einiger Älterer schöpfen.“ [5] 

Um genau zu sein, muss man sagen, dass diese Nachlässigkeit Claude nicht unbedingt eigen ist, sondern dass er auch nicht sehr eng daran beteiligt ist. Die Vorwürfe betreffen ihn nicht in erster Linie. Er nimmt sich die von seinen Vorgesetzten gewünschte und geförderte geistige Erneuerung zu Herzen und begibt sich von da an entschlossen auf den Weg der religiösen Vollkommenheit. Dies scheint die Zeit seiner zweiten Bekehrung zu sein, die ihren Höhepunkt in den dreißigtägigen Exerzitien während seines „Dritten Jahres“ findet.

Die dreißigtägige Einkehr

Diese Phase ist durch ein starkes Verlangen nach Heiligkeit und eine glühende Großzügigkeit gekennzeichnet: „Ich begann, so scheint es mir, mit einem ziemlich entschlossenen Willen, durch die Gnade Gottes, allen Bewegungen des Heiligen Geistes zu folgen, und ohne irgendeine Bindung, die mich fürchten ließ, ohne Vorbehalt Gott zu gehören.“ [6] Sein Sinn für Anstrengung ist in keiner Weise egoistisch oder hochmütig.

Er will aus Liebe heilig werden: „Ich habe bemerkt, dass die ständige Sorge, sich in allem zu erniedrigen und zu kasteien, der Natur manchmal Traurigkeit verursacht, die sie feige und weniger bereit macht, Gott zu dienen. Diese Versuchung kann man, wie mir scheint, überwinden, wenn man bedenkt, dass Gott dies nur aus Freundschaft von uns verlangt.“ [7] 

Die Betrachtung seines bisherigen Lebens – insbesondere der Jahre, in denen er „nachlässig“ war – stürzt ihn in tiefe Verwirrung: „Wenn ich Gott Rechenschaft ablegen müsste, so empfand ich plötzlich einen so großen Schmerz darüber, dass ich meine Zeiten so schlecht eingehalten hatte, dass ich reichlich Tränen vergoss.“ [8] Er ist fast in Versuchung zu verzweifeln: „Es scheint mir, als hätte ich mich nie so gut gekannt; aber ich kenne mich so schlecht, dass ich mich meiner selbst schäme, und dieser Zutsand verursacht mir von Zeit zu Zeit Anfälle von Traurigkeit, die mich zur Verzweiflung bringen würden, wenn Gott mich nicht stützen würde.“ [9] 

„Gott ließ mich bei dieser Gelegenheit mich selbst so missgestaltet, so elend, so ohne jedes Verdienst, ohne jede Tugend sehen, dass es wahr ist, dass ich mich nie so sehr über mich selbst beklagt habe: Es schien mir, als hörte ich ihn in der Tiefe meines Herzens, das – alle Tugenden prüfend – mir deutlich zeigte, dass ich keine besaß.

Ich gestehe, dass ich finde, dass diese Selbsterkenntnis, die in mir von Tag zu Tag wächst, ein gewisses festes Vertrauen, das ich seit langem in die Barmherzigkeit Gottes bewahrt hatte, sehr schwächt oder zumindest mäßigt. Ich wage es nicht mehr, meine Augen zum Himmel zu erheben. Ich halte mich seiner Gnaden so unwürdig, dass ich fast nicht weiß, ob ich ihnen nicht den Eingang versperrt haben werde. Dieses Gefühl kommt mir vor allem, wenn ich mein Leben, meine Verbrechen und meinen Stolz mit der Unschuld und Demut unserer Heiligen vergleiche.“ [10] 

Wie Bernanos später sagen wird: „Die Hoffnung ist eine heroische Entschlossenheit der Seele, und ihre höchste Form ist eine überwundene Verzweiflung.“ So ist der Pater angesichts seines Elends gezwungen, nur in der göttlichen Barmherzigkeit Zuflucht zu finden: „Beim Anblick meiner Unordnung und der Verwirrung, die ich darüber empfand, folgte ein süßer Gedanke, dass dies ein großer Stoff war, um die Barmherzigkeit Gottes auszuüben, und eine sehr feste Hoffnung, dass er sich ausruhen wird, indem er mir vergibt.“ [11] 

„Ich werde alle Sünden, die mir bekannt oder unbekannt sind, zu einem Block machen und ihn unserem Erlöser zu Füßen werfen, damit er vom Feuer seiner Barmherzigkeit verzehrt wird. Je größer die Zahl, desto größer werden sie mir erscheinen, und umso lieber werde ich sie ihm zur Verbrennung anbieten, weil das, was ich von ihm erbitte, ihrer umso würdiger sein wird. Es scheint mir, dass ich dann nichts Vernünftigeres und Gott Verherrlichendes tun könnte.“ [12] 

Was die Zukunft betrifft, so vertraut er ebenfalls ganz auf Gott: „Ich habe nie ein so großes Vertrauen gefasst, dass ich im Guten und in meinem Wunsch, ganz Gott zu sein, verharren werde, ungeachtet der schrecklichen Schwierigkeiten, die ich mir für mein weiteres Leben vorstelle. Ich werde jeden Tag die Messe lesen: Das ist meine Hoffnung, das ist meine einzige Quelle.“ Er ist sogar so kühn, zu behaupten: „Jesus Christus kann sehr wenig tun, wenn er mich nicht von einem Tag zum anderen unterstützen kann.“ [13] 

Die Hoffnung, die eines der Kennzeichen seines geistlichen Lebens ist, entbindet ihn nicht von persönlichen Anstrengungen. Sein Wunsch nach Heiligkeit brachte ihn dazu, mit der Zustimmung seines geistlichen Leiters ein besonderes und heroisches Gelübde abzulegen, nämlich das Gelübde, die Regeln seines Ordens vollkommen zu befolgen [14]. Es geht also darum, sich zu verpflichten, unter Androhung eines schweren Fehlers das zu vermeiden, was von sich aus nur eine lässliche Sünde oder eine Unvollkommenheit ist.

In seinem Exerzitien-Tagebuch beschreibt er die Gründe für dieses Gelübde, die auf eine außergewöhnliche Seele schließen lassen: „1. Um alle Fesseln der Eigenliebe mit einem Mal zu sprengen und ihr für immer die Hoffnung auf Befriedigung zu nehmen (...). 7. Um meinerseits alles zu tun, was in meiner Macht steht, um ohne Vorbehalt Gott zu gehören, um mein Herz von allen Geschöpfen zu lösen und ihn mit aller Kraft zu lieben, zumindest mit einer tatsächlichen Liebe.“ [15] 

Es ist offensichtlich, dass ein solches Gelübde nicht von jeder christlichen Seele abgelegt werden kann und dass es für die meisten sogar unklug wäre. Ohne auf diese Frage näher einzugehen, ist es dennoch sehr interessant zu sehen, mit welcher Umsicht Pater La Colombière diesen Akt vollzog.

Zunächst handelte er nicht aus einer Laune heraus, da er dieses Vorhaben bereits seit mehreren Jahren überlegte – ungefähr seit er begonnen hatte, sich von seiner Pariser Nachlässigkeit zu korrigieren. Er verpflichtete sich eher zum Ausharren in guten Gewohnheiten als zu neuen Taten. Schließlich stellte er fest, dass diese Bindungen ihn nicht durch Skrupel zügelten, sondern ihm eine große Freiheit der Seele gaben. Dieser Punkt ist vielleicht der wichtigste bei einer solchen Unterscheidung.

1677, schrieb er bei einer anderen Exerzitienveranstaltung über dieses Gelübde: „Ich hatte eine große Freude, mich so durch tausend Ketten dem Willen Gottes verpflichtet zu sehen. Ich war nicht erschrocken beim Anblick so vieler Verpflichtungen, die so zart und eng sind.“

Wenn man also die Bestimmungen von Pater La Colombière am Ende seiner dreißigtägigen Exerzitien zusammenfassen müsste, scheinen sie uns in wenigen Worten zusammengefasst zu sein: Großzügigkeit in der Liebe Gottes, Demut und Selbstvertrauen, Vertrauen in Gott. 

 

Anmerkungen: 

[1] Ecrits spirituels , Desclée de Brouwer, 1962, S. 152

[2] Ebd., S. 99

[3] Ebd., S. 83

[4] Brief an Pater Bouhours, zitiert von Guitton, S. 116

[5] Brief von Pater General an Pater Provinzial, zitiert von Guitton, S. 140

[6] Spirituelle Schriften, S. 81

[7] Ebd., S. 99

[8] Ebd., S. 110

[9] Ebd., S. 98

[10] Ebd., S. 113

[11] Ebd., S. 84

[12] Ebd., S. 85

[13] Ebd., S. 89

[14] Die Entscheidung für dieses Gelübde, über das der Pater schon seit einiger Zeit nachdenkt, fällt im Moment der Wahl in den Exerzitien des Heiligen Ignatius.

[15] Ebd., S 106.